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长期以来，顾颉刚、于省吾等学者力证的“《穆天子传》确为晚周人所作”的观点长期受到学术界的高度重视，但将赵武灵王西北略地视为《穆天子传》的创作背景，疑点颇多。《穆天子传》卷一至卷四所记周穆王西征，见西王母，并非“上讨下”的军事征伐，而是在一种和平友好的氛围下进行的。《史记·赵世家》周穆王“西巡狩，见西王母，乐之忘归”的传说，不大可能源于战国时期的赵国史记，也不大可能源于战国时期赵地。《穆天子传》卷五、卷六的内容，显然就和卷一至卷四周穆王西征，见西王母的主题，悬殊颇远。周的历史逐渐被忘记，极有可能始于东西周皆入于秦之后。从东西周皆入于秦到秦焚书之前的这段时间，极有可能即为《穆天子传》的成书时间。
复旦大学图书馆藏有一部王荫嘉批校本《善本书室藏书志》，书内有王氏自民国十九年至二十五年（1930-1936）间朱墨笔批语170余处，以及王欣夫朱笔过录丁秉衡校记140余处。王氏批语多对版本信息进行补充校正，亦间有述及收藏掌故者。文章通过与《善本书室藏书志》《二十八宿研斋书录》的对比，揭示王氏批语对研究江南图书馆早期藏书、明清版本目录学、近代书林掌故等所能提供的文献价值。文章并辑录全部王氏批语，以供学界参考。
《长春厅志》是吉林省目前所知仅晚于《吉林外纪》的第二部志书，也是吉林省成书最早的区域志，该书仅见南京大学图书馆藏本，全书一册，线装，书签有“长春厅志”四字。该志名称，最早见到是在东北史研究专家金毓黻先生的《静晤室日记》，并判定作者可能为杨同桂。上世纪80年代，又有著者为庆祥、彭光誉等说。本文将《长春厅志》与清代东北历史地理著作做比较，认为《长春厅志》著者为清代东北著名舆地学家曹廷杰，成书时间应在光绪十年(1884)冬到光绪十一年(1885)春之间。
《周少保幽州刺史豆卢公之碑》（下文简称《豆卢恩碑》）的碑主为北周重臣豆卢恩，北周著名文学家庾信撰文，于右任先生所作《广武将军碑复出土歌》，将《豆卢恩碑》和《姚伯多造像碑》《广武将军碑》并称为秦中三绝碑。详录《豆卢恩碑》碑文，综述此碑相关前人著录和考释，将此碑碑文与传世文献记载进行比较，梳理完善豆卢恩家族世系，揭示此碑的重要价值。
《考古》2020年第2期发表了《四川广元市水柜村南宋王光祖墓》的考古发掘报告，四川省广元市利州区东坝街道办事处水柜村三组发掘出一座南宋墓，其中出土了一方墓碑，墓主王光祖为南宋抗金将领，是南宋时期在川陕地区抗金的吴氏军事集团成员。这对于研究南宋在川陕地区的抗金军事部署、地方治理及吴氏军事集团等情况提供了珍贵资料，对研究南宋武臣知州、吴氏军事集团以及武将之间联姻等制度史与地方史，具有重要史学价值。
早期的类书研究以唐宋官修类书为主，对私修类书的研究较为薄弱。在类书的综合研究中会涉及《玉海》《事林广记》等，对南宋私修类书较为系统的综合或专题研究成果较少。近年来，随着类书研究视野的拓展，出现了一批个案研究成果，大多篇幅较小，是个案研究的重要突破，对南宋私修类书的专题或综合研究有参考价值。
清代类书纂修创造了新的高峰，《古今图书集成》《读书纪数略》等著名官私类书皆成书于是时。而有清一代编纂类书的总数及其存佚状况，尚缺乏系统性梳理。现今著录清代类书数量最多的书目为《中国古籍总目》，去除其中重复著录者，尚余520种。以此目为底本，综合考校古今中外各类书目所著录之清代类书，去同存异，共得清代类书803种，其中存世739种，亡佚64种。
生活日用类书因应日常生活需求而编纂，在明清两代民间广泛流行。明代陈继儒编纂、清代毛焕文增补的《增补万宝全书》即为清代生活日用类书的典型代表，其乾隆本和道光本部类体系因读者需求而有所不同，书籍内容多具有清代特色。《增补万宝全书》随着时代发展、社会需求变化而不断更新书籍内容，对清代社会史研究具有重要的文献价值。
韩愈名列唐宋八大家之首，其文章历来受人推崇。中华书局2017年版的《韩愈文集汇校笺注》，是韩集整理的重要成果，对于读者学习研究韩文大有裨益。但该笺注本存在若干标点问题，现谨就其错误作一订正。
《新元史》在河东盐务方面有两处错误，分别是陕西都转运司设置时间与中统三年太原民户“自煎小盐”课银数额。陕西都转运司负责盐课等诸色税课，陕西都转运司的设置时间，有两个例证，其一，《元史》有明确记载外。其二，从逻辑上讲，先有至元二十三年（1286）四川行省建立，再有陕西四川转运司遂更名为陕西都转运司。关于中统三年太原民户“自煎小盐”课银数额，主要从《元史》多处记载互证而得。
张居正是明代中后期著名的政治家、改革家，今存其子张嗣修、张懋修等所编《太岳集书牍》十五卷，共收录其书牍800余篇，但尚有失收者。本文从其他文献中辑录出张居正集外佚牍10篇，并对其写作时间与相关史事加以考订，以求为张居正研究提供新的史料。
仁是孔子思想的核心。仁不仅内涵丰富而且思想深刻。从仁者爱人到宇宙之爱、从仁之为德到仁为德帅、从克己复礼到天下归仁，仁三层内容逻辑展开，打通内与外、人与己、人与物的界限，为天下提供一种修己孝亲仁人爱物的大爱大德大道，为社会建构个人伦理、家庭伦理、社会伦理和自然伦理四种伦理关系，为人生树立杀身成仁和非义不取的生死观、义利观和价值观，为解决各种问题提供执两用中的方法论。仁的思想内容始终贯穿着人文精神、天下精神和实践精神。这三种精神既是仁思想内容的反映，也是其践行路径的导向。仁是人全面发展和社会进步不可或缺的文化资源和精神力量。
古公亶父是先周族史上起到重要作用并开启文明史进程的史诗级人物。秦汉诸子在不同书写意图支配下对之进行重新构拟，在文字差异的变化中，语词书写的选择上，皆隐匿着不同的诠释立场、思想意图和论证逻辑。秦汉诸子学术视野中重塑的古公“故事”，折射了西汉王朝治理思想的变化。在秦汉历史语境中，政治的大一统带来了“罢黜百家，独尊儒术”的学术局面，但“汉承秦制”“汉家法周”“汉家尧后”等“汉家制度”的不同面相，又提示了“儒术独尊”多元的解读视角；术随势变，古公“故事”书写对此作了回应。
银雀山竹书《守法守令十三篇》中的城市规划思想以战国城市发展的客观需要为基础。其人口、土地与城市空间相一致的规划思想、城郭墙垣等建筑尺度的设计理念、市的设置与管理方式，均体现了战国城市发展的历史特性，特别是对县城的规划，奠定了此后城市规划和建设的基础，补充了以往认识的不足。
契丹有皇族和后族之分，青牛白马就是他们的形象代表。辽太祖曾经用赤牛青马祭祀天地，但不久又改回来，用青牛白马祭祀，表现了辽太祖的民族自信和对传统的尊重，因此，青牛白马祭祀一直延续到辽亡。而青牛白马分别代表后族和皇族，是炎黄的后代，所以，契丹族实际是由炎黄子孙构成的。后来耶律俨强调契丹是黄帝的后代，其实按照顺序看，也不算错。
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