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岳麓书院藏秦简《数》是目前所见整理的最早的数学文献材料,具有极其重大的价值。准确的释文是开展各项后继研究的基础,然而由于各种原因,《数》的释文仍然存在一些问题。本文在认真核对彩图、红外图版和原有释文的基础上,就《数》中释文存在的24条问题提出校勘意见,并分以下三类进行论述:未隶定文字补正;隶定文字补正;残缺简文拟释。
《理法器撮要》确为伪书。通过与同样摘抄梅文鼎《平三角举要》的数学著作进行比较,认为该书是有意作伪,以牟财射利。并推测《理法器撮要》的出现与阮元搜集四库未收书籍有关,也从侧面表明明清传入中国的西方天文、数学知识,经由清初中算家的会通与阐释,此时已经逐渐被士人阶层所掌握,从而促使社会科学素养的提升。
作为一名清末的著名文献学家,俞樾承继了乾嘉汉学的治学精神,他在《群经平议》中对《仪礼》一经的某些文辞进行了探究,将文字训诂与经文仪制义理的阐释很好地结合起来,在名物典章、仪制训释以及文字校勘等方面对前人的某些结论进行了精审的考辨,形成了自己独到的治学特色,颇有重要创获。此外,他还对郑《注》的某些条目进行了发覆,后人申解郑《注》错误者重新为之疏通,郑《注》训释错误者寻找依据辨正解释之,后世郑《注》传本文字讹误者校正之,体现出严谨的治学理念和治学态度。
金涛声、朱文彩手编的《李白资料汇编(唐宋之部)》出版后,甚便学人。笔者在阅读唐宋人文献时陆续发现《汇编》漏辑的部分唐宋人资料,今依例补遗。
程瑶田是清代杰出的学者,他的传世著作被黄山书社出版的《程瑶田全集》囊括殆尽。本文主要根据清代至今的文学艺术类文献,辑录了程氏七篇佚文,加以考证。这些佚文对认识程瑶田的散文创作、书法眼光、经学见解、文章评点、生平交游乃至清中期文化诸方面均有一定的价值,值得研究者重视。
作为当时学界领袖式的人物,纪昀与中外学人多有书信往还,但是《纪晓岚文集》所收只有聊聊六通。本人在搜读朝鲜文献中,获见失载于《纪晓岚文集》的纪昀书信四通(致洪良浩书一通、致徐滢修书三通),因迻录于此,并为略作解读,揭示其蕴含的诸多重要信息,以及对研究纪昀和其他相关问题所具有的参考价值。此外,即使已收入《纪晓岚文集》的纪昀与朝鲜文人往还的书信,朝鲜文献所收者亦能提供一定的补正作用。
满族女作家顾太清的小说《红楼梦影》采用整首的诗词曲共21首,其中有14首诗见于顾太清自己的诗集《天游阁集》卷6,另有4首词曲能够找到所属作者或出处,剩下的首句为"吓须帘卷玉钩横"的1首七律和《鹊桥仙·咏瓜灯》、《调寄爪茉莉·即景联句》2首词,也应该是顾太清自己的作品,可以补入其诗集《天游阁集》和词集《东海渔歌》。
《本事诗》是反映唐代文学创作和文学批评的重要文献,它开创了"以诗系事""以事明诗"的著述形式,也成为宋代诗话的前身。现存传世最早的版本为明中叶顾元庆《顾氏文房小说》本,收录本事41则。但该书在明时已非全本。日人内山知也曾从《太平广记》和《类说》中辑录佚文七则。本文则从宋代类书《绀珠集》《古今合璧事类备要》及《后山诗注》《东坡诗集注》中辑得佚文十则,分属《本事诗》"情感""事感""怨愤""征咎""嘲戏"五类中。
荆州外来士人,指东汉末刘表为荆州牧时客属荆州的士人。刘表据荆州长达19年,在东汉末乱世之中治安一方,吸引了众多人才前来。本文通过爬梳史料,整理出来自9州的39位士人,并将各位士人出入荆州的时间特征、原因特征、区域特征、人才类型加以整理和钩沉。
文彦博是北宋名相,文学成就和书法造诣也较高。然文献中涉及到文彦博家世处存在较多讹误,笔者已有论文考证了文彦博的家世,但仍有需补充和刊正之处,通过对相关文献的钩勒稽考,笔者进一步考证了文彦博的家世。
1992年与2011年吴光等编校的《王阳明全集》与《王阳明全集(重编本)》,判定其中的《山东乡试录》非皆王守仁所作,因而在编排上做了调整。本文根据明代史传说明成化至明末的乡会试录有举人撰写、举人原撰而由考试官员修改、考试官员撰写、无关试务之人撰写等四种情形,所以乡会试录的作者必须要有史传记载才能指明,否则便不能指明。本文并分析了考试官员代作乡会试录的原因。王守仁的传记材料既说《山东乡试录》为他所作,就不应再怀疑其中有考生所作的成份。不过,另有材料说此录部份为济南府知府赵璜所作,关于这五百年前的作者双胞案,我们只好以传记作者所闻异辞来看待。
郑瑜是清初比较重要的戏曲家。关于他的生平和著述情况,文献资料很少,主要散见于尤侗《〈读离骚〉自序》和邹式金《杂剧新编》等文献中。今人在研究他时,往往还征引了一些似是而非的文献,以致其研究成果的科学性值得怀疑。本文对此进行辨析。
《奉天通志》"礼俗四"列有大量方言词汇,并附有"方音"一节,主要说明入声字的读音,此外也涉及声母、韵母的信息,为我们了解清末民初奉天方言提供了宝贵的资料。本文主要根据《奉天通志》中的方音材料,勾勒清末民初奉天方言的语音状况,同时结合方言材料,进一步探讨今辽宁语音来源的复杂性。
清代是雅学研究的全盛时期,出现了大量的雅学著作,其中李拔式的《尔雅蒙求》和姚正父的《尔雅启蒙》是两部重要的普及《尔雅》著作,目前学界关注较少。本文从体例、内容、特色和不足等方面对这两部《尔雅》启蒙著作进行了论述,有助于读者对《尔雅》的进一步学习和研究。
甲骨文中"■"的含义,最为大家熟悉的就是作为西方风的名字;此外,它还含有表灾咎类的意思;而在近出的花东甲骨中,我们又发现了其新的用法。本文主要根据花东甲骨中有关"■"与"皆""率"对举的辞例,指出"■"在甲骨文中表现出范围副词的一些特点,且在表范围时具有限定性。
在汉语的亲属称谓中,"姨"是贯通古今的称谓,但所指却有很大不同。现代汉语中,"姨"是子女对母亲姐妹的称谓;而在先秦时期,"姨"却是已婚男子对妻子姐妹的称谓。传世文献中的记载与诠释反映了"姨"这一称谓的历史演变。
在中国古代文献典籍和传统文化中我们可以看到很多关于西王母的神话故事和传说,汉代西王母崇拜十分兴盛,西王母的神格地位仅次于汉代至尊神太一,甚至到东汉后期超过了太一的地位,本文通过对西王母形象和神格演变的研究,试图揭示西王母祭祀崇拜在汉代兴盛的原因。
历代杜甫研究多集中于杜诗领域,杜甫文赋的研究是其中的薄弱环节。直到清初,才出现对杜甫文赋的全面注解。仇兆鳌《杜诗详注》之杜甫文赋注解集前人注解之成,其评点亦较为客观公允。本文对仇氏的杜甫文赋注解部分进行研究,以期更全面地评价仇兆鳌《杜诗详注》的注解成果与不足,从而进一步推动杜甫研究的全面开拓。
《天宫大战》与《恩切布库》在满族说部的类型中,同属于"窝车库乌勒本"即"神龛上的故事"。为此,两个文本具有共性的东西,即都属于萨满传承,而且讲述说部的场合、地点比较特殊,所以,具有其它说部无法比拟的庄严性和神圣感。但也有不同之处,一个塑造了女神的群像,一个塑造了具有神性色彩的个人英雄;此外,两个文本反映了从神殿秩序到人间秩序建立的过程。究其根源,是原始初民社会人类对自然和社会的认识在神话中反映的结果。随着社会的发展与进步,《恩切布库》文本所展现的是母系氏族社会成熟的时代,集体的女神,被单个的具有神性色彩的女萨满所取代,其实也是从神到具有神性英雄过渡的时代。
詹子庆先生对礼之功能的探讨,其着眼点有社会政治层面的,即周礼对先秦时期社会政治所产生的影响;亦有民族融合或思想层面的,即周礼对先秦时期民族融合、周人思想的影响。此外,詹先生还对礼学与中国传统史学的关系以及礼学在中国传统史学中的地位等问题作了讨论。詹先生对《周礼》《仪礼》《礼记》皆作了研究,其研究的角度和重点却与传统的经学研究有很大的不同。詹先生对礼学的产生、形成、兴衰以及礼学的历史命运等问题作了考察,并指出当今礼学研究者所应持有的研究方法和学术价值取向。
在我国,从东晋时期开始就已有僧众研习华严典籍,隋唐时代的华严宗将华严研究推向了顶峰,现代学术界关于《华严经》的研究成果不断涌现,学者们从文献学、哲学、文学、语言学、翻译学、考古学、音乐、美术等诸多方面对《华严经》进行了细致的研究。
数十年来的《牛郎织女》研究中普遍存在据工具书或他人论著转引文献的情况。一些侧重理论研究或作一般介绍的文章,本是可以理解的。但作为专业人员,则应该引据确凿,而其对有关问题进行批评的人,更应弄清相关事实,不能以错纠错。本文举了两条文献引用及批评的例子来说明展转引用文献情形之普遍,及个别批评本身反映的文风问题。