- 潘斌;
王与之《周礼订义》有着很强的宋学特征,其特别重视宋人解义,大胆怀疑前人注疏,多阐发义理而少从事考据,认为《周礼·冬官》不亡,而是杂于五官。《周礼订义》采择宋人解义最多,是宋代《周礼》学文献辑佚之渊薮,今人可据其以窥宋代《周礼》学之概况。《周礼订义》不仅征引浩富,其还通过"愚案"的形式,对《周礼》的成书和流传做了说明,对部分经文做了重新诠释,对前人注释做了补充和阐释。
2015年06期 No.178 1-6页 [查看摘要][在线阅读][下载 91K] - 苏小露;
宋董逌据私家藏书所编目录书《广川藏书志》二十六卷虽早佚,但就可考见的逸文可知,其书撰有翔实提要,除记书名、卷帙、作者、存亡之外,还详细记录所收书籍内容、体例、成书原委、流传情况等。董逌对收录的书目还做有考证。该书仅存的几条逸文尚足以启发来人,故其在目录学史上地位不应小觑。
2015年06期 No.178 7-11页 [查看摘要][在线阅读][下载 94K] - 马晓舟;
鲁琢所编《赋学正体》从文体特点入手将赋分为四体(骚赋、古赋、文赋、律赋),并追本溯源,为它们找到了共同的根源——屈骚,四体之赋分别继承了屈骚中不同的特点,从而蔚成大国。《赋学正体》产生于古、律各体赋之创作及具有新创的赋学理论皆十分兴盛的乾隆朝,其将四体之赋渊源归于一处的做法,实质上是对"因时代高下"与"祖骚宗汉"的赋学批评观的反拨,将各体之赋置于平等的地位,更为客观地考察并揭示其文体特点。而他在"韵语杂体"一卷中将十四种韵文文体与赋画境,显示出其所持的狭义的赋体观,仅有导源于屈骚,以赋命名,文体特点合于其所分四体之赋的韵文才能被称作是赋。而从他"间採名篇"的选赋标准及赋后之论中可见他于古厚醇雅的赋作的推崇。而鲁琢对历史发展中各体之赋的变化缺乏关注,则是其局限所在。
2015年06期 No.178 12-19页 [查看摘要][在线阅读][下载 106K] - 封树芬;
文言小说集《东园友闻》与《东园客谈》均为陆蒙所撰,张春红女士已撰文作辨析,解决了此书的学术疑点。但该文认为《东园客谈》已亡佚而未见,实为疏漏。借助中科院图书馆藏明《说集》本《东园客谈》再作分析,以资补证张文观点,并对抄录者孙道明的抄书活动作一汇补。
2015年06期 No.178 20-24页 [查看摘要][在线阅读][下载 84K] - 于博;
明代帖学与书学发展同步。苏州府、松江府是明代中期和晚期书学的中心,同时也是明代帖学的核心地带,它们是明代刻帖数量最多的两个府。大批著名刻帖诞生于此,如《停云馆帖》《戏鸿堂帖》等。苏、松二府刻帖各具特色:苏州府刻帖大量刊入宋、明人书,为晚明浪漫书风打下基础。形式多样,帖内法书的书体丰富,编排更合理。吴门刻工甲天下,并向全国输出。此地刻帖以文徵明家族刻帖最为著名。松江府刻帖数量称冠全国。极力宣扬本地域书家,与吴门书家争胜。家族自刻个人丛帖为主流,董其昌及其亲友团为晚明松江府刻帖的主要力量。松江府刻帖妍媸参半。著名书家是苏、松二府刻帖发展的强劲引擎,明中期、晚期的两位书坛领袖——苏州府的文徵明和松江府的董其昌是其中的关键性人物。
2015年06期 No.178 25-31页 [查看摘要][在线阅读][下载 113K]
- 李安竹;
殷商先民从天、地、人等自然万象中抽取了龟象,又因龟象发明了兆象,随着人为控制因素的加强,龟甲上自然的实象终于演成了人文的兆象。兆象因其可以替代万物而具有了预卜万物的功能。龟甲上的裂纹被视为"象",占卜之兆象被称为兆象,与龟甲占卜时所出现的炸然之声与龟甲上的裂纹有密切关系。在解读龟象的过程中,先民们运用"推类旁通"的思维模式,从龟甲上具体可感的兆象出发,通过想象、拟象等思维活动,将龟甲上的灼痕比拟类比为自然的物象,卜者对自然物象进行解说,并对事件作出各种预测以趋吉避凶。
2015年06期 No.178 32-36页 [查看摘要][在线阅读][下载 178K] - 张崇依;
《清华大学藏战国竹简》一书录文精审,考证严谨,对研究上古史大有裨益。然《系年》、《说命》、《周公之琴舞》诸章犹有可商之处。今针对"悗"字读音、"闵"、"才"、"在"、"原"等字字义、""字的考证以及夏姬身份等问题提出自己的见解。
2015年06期 No.178 37-39页 [查看摘要][在线阅读][下载 94K] - 邱亮;毛远明;
东汉刑徒砖素有"小汉碑"之誉,"宣晓"砖又可谓其中代表之作。围绕该砖的问题较为复杂,一是分合问题,百年以来,"宣晓"砖来历、去向一度成谜。砖身也从分到合,又从合到分,至今分居两处,其中经过鲜为人知。二是真伪问题,上世纪初所出本为原砖,甫一问世,方若即斥为赝鼎;本世纪初所见本为伪刻,而黄永玉等又信以为真。因此有必要进行专题清理,追本溯源,去伪存真,还文物以本来面目。
2015年06期 No.178 40-44页 [查看摘要][在线阅读][下载 239K]
- 李明霞;
目前存世的宋蜀刻本《孙可之文集》两种,是晚唐文学家孙樵最早的文集版本,也是存世宋蜀刻《唐六十家集》中唯一有复本的版本。这两种宋本由宋至清的收藏线索颇为隐晦,使学界长期不明其流传轨迹,并导致对版本间的源流关系产生误读。本文详细考述两种宋本历代收藏流传线索,并对版本源流关系进行考证。
2015年06期 No.178 45-47页 [查看摘要][在线阅读][下载 61K] - 孙宝;
徐有贞诗文集主要包括《武功集》5卷、《天全翁集》5卷等内容,此外散佚的诗文均在辑佚范围。据明清至今的方志及艺术类文献,可辑出徐有贞散佚诗歌18首、词4首以及各类应用文26篇,存目4篇。上述佚诗、佚文对了解吴中派文人早期结社、交游等活动有一定价值。此外,徐有贞为同乡袁颢所作《袁氏家训序》,对揭示袁颢曾孙袁黄《了凡四训》由儒入佛的转变具有积极意义。
2015年06期 No.178 48-60页 [查看摘要][在线阅读][下载 134K] - 陈宁;
《匋雅》是我国清末民初时的一部陶瓷专论力作,经常被传抄转引。可令人遗憾的是,有关《匋雅》的版本问题却很少被人关注和重视,更少有人考虑这些版本之间的联系和区别。针对于此,本文系统考察和梳理了《匋雅》的各种版本,比较了初稿《瓷学》与初版《匋雅》之间的异同,厘清了初版《匋雅》及其衍生本之间的流传演变关系,以期给当前《匋雅》整理者和使用者以方法和建议。
2015年06期 No.178 61-64页 [查看摘要][在线阅读][下载 234K] - 姚海英;
扬州大学图书馆藏有稿本多种,其中张燮恩《斯斋诗话稿》、颜僩《病维摩室诗集》、张家保《定盦偶草》、汪鋆《栖云山馆倡和诗词》四种稿本均为清末民初扬州人所著,且未曾刊刻传播,甚为稀见珍贵。其对研究扬州清末、近代历史及地方文化,具有重要的文献资料价值。
2015年06期 No.178 65-70页 [查看摘要][在线阅读][下载 301K]
- 陈瑶;
与儒学并称先秦显学的墨学一度成为绝学,对于其创始者墨子的生卒年判断,历来学界众说盛行,各自为据。尤以孙诒让《墨子年表》的说法影响至深。深究之,却尚存疑点。重新梳理墨子生卒年的相关史实根据,以公输盘、鲁阳文公、巫马子为参照系进行考察,对墨子生年所得出的结论大体一致,试判定墨子应当生于公元前520-510年期间,晚于孔子三十到四十年。关于墨子卒年已经无法落实,仅有材料表明,直到周考王二年(前439),时值楚惠王五十年,墨子仍然健在,以年近八十的高龄再次南游到达楚国朝廷。
2015年06期 No.178 87-90页 [查看摘要][在线阅读][下载 78K] - 孙德华;
子思学派是战国初期介于孔孟之间的重要儒家派别,但对其成员构成问题,学界尚难达成共识。本文首先对县子的身份做了考证,认为他是孔子弟子,为儒家人物。其次,对县子与子思之关系做了辨析,认为他是广义上的子思学派成员。再次,对县子(县成)与郭店楚简《成之闻之》《六德》篇的关系做了梳理,认为不能排除县成为其作者的可能性。最后,通过对其"求己"之学及丧礼之学的考察,认为县成与子思在思想上具有相似性,同时又存在差异性,但其相似性远大于其差异性。通过钩稽考索,县子之事迹及思想约略可知。
2015年06期 No.178 91-96页 [查看摘要][在线阅读][下载 93K] - 邢培顺;
汉末魏晋时期,学术、思想领域发生了巨大转变,人们在讨论这个时期的学术和思想问题时,往往只注意引导思想潮流的玄学及其代表人物如何晏、王弼、阮籍、嵇康等,而忽视了思想领域的另一翼,即履行实践理性的一脉及其代表人物,如刘劭、蒋济、桓范、杜恕等。作为实践理性一派的代表人物之一,刘劭的著述适应着发展了的社会形势,以儒家为中心,遵循着实践理性原则,对各家思想进行融合改造,形成了迥异于玄学的学术、思想景观。
2015年06期 No.178 97-101页 [查看摘要][在线阅读][下载 86K] - 叶宪允;
清代以苏州为中心之一的江南文化兴盛,贵州按察使金祖静(1697~1777年)一门多诗人,文化繁盛,俊才辈出。金祖静外祖父方殿元(1636~1702年)、二位舅父方还(1674~1717?)、方朝(1675~1734年),父亲金綎(1672~1740年)皆为有影响的诗人,金祖静女婿是康熙十年状元、刑部侍郎钱维城(1720~1772年)。金家还多女性诗人,金祖静的母亲方洁(1673~1757年),妻子杨姗姗,女儿金兑,外甥女计捷庆、计趋庭、计小莺、钱孟钿,以及第四代王澹音皆是女诗人,其中钱孟钿和王澹音更是清代著名女诗人。后世子孙中还有庄素盘、吕采芝、程梫、吕永萱等。程梫是现代著名历史学家吕思勉之母,吕永萱是吕思勉的姐姐。本文首次对金氏文化世家众多女诗人生平、家世以及创作著述加以论证。
2015年06期 No.178 102-108页 [查看摘要][在线阅读][下载 435K] - 薛以伟;
阎尔梅是著名"明遗民"诗人和抗清志士,甲申国变,史可法给阎尔梅写了一封"聘书",盼望与之共谋复明大计。阎尔梅怀着矛盾的心情就征,但对如何应对时局却有着明确的主张。在《上史阁部抚定高兵书》和《上史阁部书》中,阎尔梅详细阐述了自己对天下时局和地理形势的分析,建议史可法帅师西征河南剿寇、北进河北击虏、恢复大明故国,显示了卓越的军事才能。然而史可法却"用左右计,退保维扬。"结果以身殉国,随后发生了"扬州十日"的历史惨剧。关于二人的交游,阎尔梅在其诗文集中有较为详细的史事记录与情感表达,特别是新发现的《蹈东集》中有20首诗作涉及到二人的交游,其中7首"佚诗"更是研究阎尔梅与史可法的珍贵文献。考证二人的交游,可以从一个侧面还原甲乙之际南明政权、入关清廷以及大顺义军之间斗争的历史状况。史可法虽未采纳阎尔梅的"画战守策",并非缺乏远见卓识,应放在"南明史"的宏观视野中去考察,在"畸形"的弘光政权的阴影里,史可法有着难以言说的苦衷与无奈。我们不能否定史可法以身殉国的爱国情操,更不能否定其作为民族英雄的历史评价。
2015年06期 No.178 109-115页 [查看摘要][在线阅读][下载 120K]
- 魏晓虹;苗贤君;
《酉阳杂俎》是一部成书于晚唐的笔记小说集,书中收录了很多有关佛教的故事,具有浓厚的宗教叙事色彩。佛教文化在《酉阳杂俎》中的体现是多方面的,尤其涉及《金刚经》的灵验故事、僧人形象的塑造和佛教的冥界观念等。其中《续集》卷7《金刚经鸩异》专门记述金刚经的灵验和福报故事,反映了唐朝民众对佛典的信仰崇拜以及对因果轮回的情节书写;小说中塑造了形形色色的僧人形象,其中不乏扶危济困、弘扬佛法的仁慈僧人,同时也有少数为非作歹的恶僧形象;书中还对地狱冥界进行详尽的描述,其情景显然是对现实世界人间官府的影射,呈现出唐代佛教世俗化的倾向以及对民众生活的影响。
2015年06期 No.178 116-121页 [查看摘要][在线阅读][下载 91K] - 刘雪莲;
天花藏主人是明末清初才子佳人小说作家中的代表,《玉娇梨》、《平山冷燕》为其代表作。考察天花藏主人的小说发现,他以独特的叙事视角展现了多元的地域生态,主要包括地方民间传说、民俗祭祀活动、特定人群与地域风物几个方面,同时也在叙事发展中蕴含了明末清初时期的风土人情、世俗信仰、历史文化。小说对人物活动地域空间的描述,最大限度地摄录了特定时空中的实际生活的状貌,也存留着叙事环境中最具民俗特色的东西,包括特定时空环境下多面立体的变化着的人群,由此形成了小说中极具生活气息的人际生态圈。在对地域人文景观的叙述中,天花藏主人也渗透了追求自由的生活方式、积极出世的儒家文化价值观念以及较为豁达的人生态度,不仅承载了地域的人文精神与历史积淀的多种元素,亦通过小说中民众的口头记忆与特定文化观念之间互动互融。
2015年06期 No.178 122-126页 [查看摘要][在线阅读][下载 77K] - 李德强;
《茅洲诗话》是广东文人李长荣的诗作,日本大阪大学"怀德堂文库"藏其书稿一部,题名为《茅洲诗话待删草》,乃是光绪三年(1877)重刊本。因他与江户诗人有文字之交,故是书得以保存日本。据现存文献看,江户时代的诗人藤宏光、小野长愿、鹫津宣光、松岗时敏、森鲁直、神波桓、青木咸一等是其中的唱和诗友,其文字交往现存于《海东唱酬集》中。总体而言,《茅洲诗话》特别关注乡邦诗人创作,兼及广东民风,以诗学形式保存了大量地方民俗,具有很高史学与诗学价值;论诗则标举性情,力倡浅易诗风,在以"学人之诗"为主流的诗坛实属难得。
2015年06期 No.178 127-130页 [查看摘要][在线阅读][下载 85K]
- 曹丹;
扬雄是箴文创作的代表作家,一生创作官箴文(官箴、州箴)37篇,咏物箴1篇。其系列官箴作品均以"原道、征圣、宗经"的儒家教化思想为主,以期通过箴谏统治阶级实现其治世之道。不仅在内容上承继并发展了前代箴文的创作成就,而且在形式体制上亦有所突破和创新,树立了后世箴文之典范。扬雄从"劝百讽一"的赋作转向官箴文的创作,也体现了其文学观念由"尚丽"向"尚质"的转变。有关扬雄官箴文的创作年代、具体篇数及其创作思想转变的问题,历来存有争议,本文旨在对上述问题试作探讨。
2015年06期 No.178 142-146页 [查看摘要][在线阅读][下载 75K] - 王硕;
《翰苑》是一部记载了我国唐代之前东北民族社会发展的类书,其作者是主要活动于高宗、武周时期的张楚金。张楚金的著述,目前可以确定的唯有7卷本类书《翰苑》和3卷本《绅诫》,其余唐代典籍中记载的署名张楚金的作品,皆非其作品,而是主要活动于玄、肃时期的同名异人所作。与此同时,张楚金是张道源的族孙而非族子,其在被周兴构陷流放岭南后,于武后天授元年(690)被武则天所杀。
2015年06期 No.178 147-150页 [查看摘要][在线阅读][下载 66K] - 马朝阳;
萧统对陶渊明"尚想其德,恨不同时",可谓陶渊明的知音。刘勰在《文心雕龙》中并未提及陶渊明。钟嵘眼中的他也只是中品。而在陶渊明未被广泛接受和高度评价的年代,萧统却独爱之,不仅为他编集、作序、作传,还在《文选》中选录了九篇陶渊明的作品。本篇以《文选》中所选的陶渊明作品作为出发点,再究萧统的文学观。
2015年06期 No.178 151-157页 [查看摘要][在线阅读][下载 85K] - 闫雪莹;
家铉翁是亡宋北解流人中的重要人物,以重名节而被后世推崇,尤以元以来对其关注最多,多将其与文天祥相提并论,与宋季降臣作对比,突显其志节。当代学者对家铉翁的研究已逐渐铺开,在文献整理、生平家世、文学创作、《春秋》学等领域取得了一些成果。若将其《则堂集》与《春秋集传详说》结合起来,则能更深层次理解家铉翁之羁北心态、学术思想与人格内涵等问题。
2015年06期 No.178 158-163页 [查看摘要][在线阅读][下载 120K] - 周哲达;
以现实为视域,志怪、志人小说的文体演进可以概括为志怪、志人小说的现实化。唐传奇之所以能够实现文体独立与小说作者对于现实开掘与理解的深刻转变密不可分。志怪小说至唐传奇,描写的内容由想象为基础的幻想世界之朦胧逐渐过渡到以现实为参照的虚构世界之清晰,描摹的对象由鬼神怪异为绝对主体间杂少量具有超现实色彩的历史人物演化为现实中奇人异士与人情化鬼神怪异并行,作者的创作原则由以幻为基础的"实录"转变为以幻为基础的寄实和以实为基础的虚构共存;志人小说至唐传奇,创作理念由重理轻情变为情理并重,人物塑造由一种人物特点的刻画变为多重品性的揭示。在志怪、志人小说的现实融合过程中,肃宗的"黜华用实"主张、中唐儒学的复兴与小说创作观念的变化都起到了不容忽视的作用。
2015年06期 No.178 164-171页 [查看摘要][在线阅读][下载 100K] - 涂谢权;
本文结合相关材料对《物理论》作者杨泉生平作了简要的考述,认为杨泉为由吴入晋时吴地会稽人,入晋之前杨泉在吴政权中有过"为政"的经历入晋之后可能不仕。《隋书·经籍志》称"晋徵士杨泉"语焉不详,马总《意林》称杨泉为"梁国人"、严可均称其为"吴处士",以及今人萧萐父认为杨泉"在东吴和西晋都与士族统治集团不合作甘心隐居著书,是一个江南在野的庶族知识分子"的论断有误,赵以武等人认为杨泉因会稽相朱则举荐而"北徙洛下"的推断无法成立。
2015年06期 No.178 172-174页 [查看摘要][在线阅读][下载 92K]